سيرة شخصية
ولد نيكولاي فيدوروف في 7 يونيو 1829 في قرية كليوتشي بمقاطعة تامبوف (الآن منطقة ساسوفسكي بمنطقة ريازان). باعتباره الابن غير الشرعي للأمير بافيل إيفانوفيتش غاغارين، حصل على لقب عرابه. في المدينة، بعد تخرجه من صالة الألعاب الرياضية في تامبوف، دخل كلية الحقوق في مدرسة ريشيليو ليسيوم في أوديسا، ودرس هناك لمدة ثلاث سنوات، ثم اضطر إلى مغادرة المدرسة الثانوية بسبب وفاة عمه كونستانتين إيفانوفيتش غاغارين، الذي دفع للتعليم. عمل مدرسًا للتاريخ والجغرافيا في مدن مناطق روسيا الوسطى.
في منتصف الستينيات، التقى نيكولاي بافلوفيتش بيترسون، أحد المعلمين في مدرسة L. N. Tolstoy's Yasnaya Polyana. وبسبب معرفته ببيترسون، تم القبض عليه في قضية ديمتري كاراكوزوف، لكن أطلق سراحه بعد ثلاثة أسابيع.
معاصرو فيدوروف
في سبعينيات القرن التاسع عشر كان فيدوروف، الذي كان يعمل أمين مكتبة، على دراية طفيفة بتسيولكوفسكي. أصبح إف إم دوستويفسكي على دراية بتعاليم فيدوروف كما قدمها بيترسون.
أفكار فلسفية
فيدوروف وأمانة المكتبات
تطوير أفكار فيدوروف في العلوم والفن والدين
مع "فلسفة القضية المشتركة" التي كتبها ن. ف. فيدوروف، يبدأ اتجاه فلسفي وعلمي فريد للغاية للمعرفة الإنسانية العالمية: الكونية الروسية، والفكر التطوري النشط، والفكر النوسفيري، الذي تم تمثيله في القرن العشرين بأسماء كبار العلماء والفلاسفة مثل عالم الفطريات N. A. Naumov، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky، V. S. Solovyov، N. A. Berdyaev، S. N. Bulgakov، P. A. Florensky وآخرون. ومع الاهتمام بحقيقة اتجاه التطور نحو توليد العقل والوعي، طرح الكونيون فكرة التطور النشط، أي الحاجة إلى مرحلة واعية جديدة في تطور العالم، عندما توجهها البشرية. في الاتجاه الذي يمليه عليه العقل والحس الأخلاقي، يأخذ، إذا جاز التعبير، زمام الأمور في أيديكم. بالنسبة للمفكرين التطوريين، لا يزال الإنسان كائنًا متوسطًا في عملية النمو، بعيدًا عن الكمال، ولكنه في الوقت نفسه مبدع بوعي، ومدعو إلى تحويل ليس فقط العالم الخارجي، بل أيضًا طبيعته الخاصة. نحن نتحدث بشكل أساسي عن توسيع حقوق القوى الروحية الواعية، حول سيطرة الروح على المادة، حول روحانية العالم والإنسان. يعد التوسع الفضائي أحد أجزاء هذا البرنامج الضخم. تمكن علماء الكون من الجمع بين الاهتمام بالكل الكبير - الأرض، والمحيط الحيوي، والكون مع أعمق الاحتياجات ذات القيمة الأعلى - شخص معين. تشغل القضايا المتعلقة بالتغلب على المرض والموت وتحقيق الخلود مكانًا مهمًا هنا. إن ما بعد الإنسانية هي واحدة من السمات البارزة لتعاليم الكونيين، وهي تنبع من جوهر التطور الكوني الطبيعي.
إن النظرة الكوكبية التي طرحها إن إف فيدوروف والفلاسفة الكونيون الروس تسمى الآن بحق "النظرة العالمية للألفية الثالثة". إن فكرة الإنسان ككائن مبدع واعي، كعامل للتطور، مسؤول عن كل أشكال الحياة على هذا الكوكب، فكرة الأرض باعتبارها “الوطن المشترك” مهمة في العصر الحديث، حيث أصبحت أكثر من أي وقت مضى قبل أن تواجه البشرية أسئلة حول علاقتها بالطبيعة، ومواردها، وبنفسها بالطبيعة البشرية غير الكاملة للإنسان، والتي تؤدي إلى الشر الفردي والاجتماعي. اقترح الفلاسفة الكونيون نسختهم الإبداعية الخاصة من علم البيئة، والتي تجعل من الممكن حل المشكلات العالمية في عصرنا بشكل فعال. إن الفكرة المطروحة في هذه الحركة المتمثلة في الحوار المثمر بين الأمم والثقافات، والتي تساهم كل منها في "بناء مجال نو"، هي وسيلة فعالة للتعليم بروح الانسجام بين الأعراق، ومعارضة الشوفينية، والمنافسة " الأنانية الوطنية." إن فكرة الاستمرارية والذاكرة والارتباط بالتراث الروحي للماضي، والتي حصلت على مبرر أخلاقي جديد في فلسفة إن إف فيدوروف، لا تزال ذات صلة اليوم. إن تأملات المفكرين الكونيين حول الحاجة إلى التوجيه الأخلاقي في جميع مجالات المعرفة الإنسانية والإبداع، وحول كونية العلم، وحول التوفيق بين الإيمان والمعرفة واتحادهما في القضية المشتركة المتمثلة في الحفاظ على الحياة على الأرض وزيادتها، هي أفكار مهمة.
يمكن اعتبار فيدوروف بحق رائدًا ونبيًا للنظرة العالمية للغلاف النووي، والتي تم وضع أسسها في أعمال V. I. Vernadsky و P. Teilhard de Chardin. إن حركة "ما بعد الإنسانية" التي ظهرت في نهاية القرن العشرين لها كل الحق في اعتبار فيدوروف رائدها. إن "تقنية النانو" الحديثة ليست في الواقع أكثر من مجرد تطبيق لأفكار حول "تجميع الأجسام العيانية من الذرات" وصولاً إلى جسم الإنسان. على الرغم من أنه لا يزال من السابق لأوانه الحديث عن إمكانية حقيقية لتجميع حتى خلية واحدة - على الرغم من إمكانية تجميع الفيروس بالفعل من مجموعة من النيوكليوتيدات - إلا أن هذا الاتجاه لن يتوقف في تطوره. ولتقدير عمق ووضوح عقله، تجدر الإشارة إلى أنه في الوقت الذي عاش فيه فيدوروف، شكك كبار العلماء في الوجود الحقيقي للذرات.
وجدت "فلسفة القضية المشتركة" استجابة في أعمال العديد من الكتاب والشعراء والفنانين في القرن العشرين، مثل ف. بريوسوف وف. ماياكوفسكي، ون. كليويف وف. كليبنيكوف، وم. غوركي وم. بريشفين، أ. بلاتونوف، ب. باسترناك، ف. تشيكريجين، ب. فيلونوف. تأثر عملهم بعمق متطلبات فيدوروف الأخلاقية، وأصالة جمالياته، وأفكار تنظيم الطبيعة، والتغلب على الموت، والديون تجاه الأجيال السابقة. ليس من قبيل الصدفة أن كتب A. L. Volynsky عن المفكر: "فيدوروف هو الظاهرة الوحيدة التي لا يمكن تفسيرها والتي لا تضاهى في الحياة العقلية للبشرية. ... إن ميلاد وحياة فيدوروف برر وجود روسيا منذ ألف عام. والآن لن يجرؤ أحد في العالم على لومنا لأننا لم نتخلى عن قرون من الفكر الخصب، أو عن عبقرية العمل الذي بدأ..."
التواصل مع رواد الفضاء
فكرة تسيولكوفسكي: "الأرض هي مهد الإنسانية، لكن لا يمكنك العيش في المهد إلى الأبد!" من الواضح أنها مستوحاة من أفكار إن إف فيدوروف. كان هو أول من ذكر أنه قبل استعادة البشرية في مجملها، يكمن الطريق لاستكشاف الفضاء الخارجي بأكمله، والذي يلعب فيه الإنسان الدور الأكثر أهمية كحامل للعقل، وهو القوة التي تقاوم التدمير والحرارة. موت الكون، والذي سيأتي حتماً إذا رفض الإنسان دوره كموصل للطاقات الإلهية إلى العالم المخلوق. ألهمت أفكار إن إف فيدوروف لاحقًا مبدعي رواد الفضاء الروس. أعماله، التي نشرت بعد وفاة المفكر في عام 1903 من قبل أتباع فيدوروف V. A. Kozhevnikov و N. P. بيترسون تحت عنوان "فلسفة القضية المشتركة"، تمت قراءتها بعناية من قبل S. P. Korolev. عندما دخل رجل الفضاء لأول مرة في 12 أبريل/نيسان 1961، ردت الصحافة في أوروبا على هذا الحدث بمقال بعنوان "جاغارين"، مذكّرة بأن نيكولاي فيدوروف كان الابن غير الشرعي للأمير غاغارين. تقف أسماء يوري جاجارين ونيكولاي فيدوروف جنبًا إلى جنب بحق في تاريخ الملاحة الفضائية. لكن ظهور البشرية في الفضاء ما هو إلا إحدى نتائج فلسفة القضية المشتركة.
الحداثة
مقالات
فهرس
- فيدوروف ن.ف.الأعمال المجمعة: في 4 مجلدات. . - م: التقليد، 1997. - ت. 3. - ردمك 5-89493-003-0، بنك البحرين والكويت 87.3(2)، ف 33
- أرخيبوف إم.في.الكونية الاجتماعية الطوباوية لـ N. F. Fedorov // مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. سانت بطرسبرغ، 16-19 ديسمبر 1996. - سانت بطرسبورغ: دار النشر BSTU، 1996.
روابط
ملحوظات
| الفلسفة الروسية | |
|---|---|
| النزعة الغربية | تشاداييف بيلينسكي هيرزن جرانوفسكي |
| السلافية، Pochvenism والوحدة السلافية | خومياكوف آي كيريفسكي آي أكساكوف دوستويفسكي ستراخوف ليونتييف دانيلفسكي |
| الديمقراطية الثورية | |
سيرة شخصية
ولد نيكولاي فيدوروف في 7 يونيو 1829 في قرية كليوتشي بمقاطعة تامبوف (الآن منطقة ساسوفسكي بمنطقة ريازان). باعتباره الابن غير الشرعي للأمير بافيل إيفانوفيتش غاغارين، حصل على لقب عرابه. في المدينة، بعد تخرجه من صالة الألعاب الرياضية في تامبوف، دخل كلية الحقوق في مدرسة ريشيليو ليسيوم في أوديسا، ودرس هناك لمدة ثلاث سنوات، ثم اضطر إلى مغادرة المدرسة الثانوية بسبب وفاة عمه كونستانتين إيفانوفيتش غاغارين، الذي دفع للتعليم. عمل مدرسًا للتاريخ والجغرافيا في مدن مناطق روسيا الوسطى.
في منتصف الستينيات، التقى نيكولاي بافلوفيتش بيترسون، أحد المعلمين في مدرسة L. N. Tolstoy's Yasnaya Polyana. وبسبب معرفته ببيترسون، تم القبض عليه في قضية ديمتري كاراكوزوف، لكن أطلق سراحه بعد ثلاثة أسابيع.
معاصرو فيدوروف
في سبعينيات القرن التاسع عشر كان فيدوروف، الذي كان يعمل أمين مكتبة، على دراية طفيفة بتسيولكوفسكي. أصبح إف إم دوستويفسكي على دراية بتعاليم فيدوروف كما قدمها بيترسون.
أفكار فلسفية
فيدوروف وأمانة المكتبات
تطوير أفكار فيدوروف في العلوم والفن والدين
مع "فلسفة القضية المشتركة" التي كتبها ن. ف. فيدوروف، يبدأ اتجاه فلسفي وعلمي فريد للغاية للمعرفة الإنسانية العالمية: الكونية الروسية، والفكر التطوري النشط، والفكر النوسفيري، الذي تم تمثيله في القرن العشرين بأسماء كبار العلماء والفلاسفة مثل عالم الفطريات N. A. Naumov، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky، V. S. Solovyov، N. A. Berdyaev، S. N. Bulgakov، P. A. Florensky وآخرون. ومع الاهتمام بحقيقة اتجاه التطور نحو توليد العقل والوعي، طرح الكونيون فكرة التطور النشط، أي الحاجة إلى مرحلة واعية جديدة في تطور العالم، عندما توجهها البشرية. في الاتجاه الذي يمليه عليه العقل والحس الأخلاقي، يأخذ، إذا جاز التعبير، زمام الأمور في أيديكم. بالنسبة للمفكرين التطوريين، لا يزال الإنسان كائنًا متوسطًا في عملية النمو، بعيدًا عن الكمال، ولكنه في الوقت نفسه مبدع بوعي، ومدعو إلى تحويل ليس فقط العالم الخارجي، بل أيضًا طبيعته الخاصة. نحن نتحدث بشكل أساسي عن توسيع حقوق القوى الروحية الواعية، حول سيطرة الروح على المادة، حول روحانية العالم والإنسان. يعد التوسع الفضائي أحد أجزاء هذا البرنامج الضخم. تمكن علماء الكون من الجمع بين الاهتمام بالكل الكبير - الأرض، والمحيط الحيوي، والكون مع أعمق الاحتياجات ذات القيمة الأعلى - شخص معين. تشغل القضايا المتعلقة بالتغلب على المرض والموت وتحقيق الخلود مكانًا مهمًا هنا. إن ما بعد الإنسانية هي واحدة من السمات البارزة لتعاليم الكونيين، وهي تنبع من جوهر التطور الكوني الطبيعي.
إن النظرة الكوكبية التي طرحها إن إف فيدوروف والفلاسفة الكونيون الروس تسمى الآن بحق "النظرة العالمية للألفية الثالثة". إن فكرة الإنسان ككائن مبدع واعي، كعامل للتطور، مسؤول عن كل أشكال الحياة على هذا الكوكب، فكرة الأرض باعتبارها “الوطن المشترك” مهمة في العصر الحديث، حيث أصبحت أكثر من أي وقت مضى قبل أن تواجه البشرية أسئلة حول علاقتها بالطبيعة، ومواردها، وبنفسها بالطبيعة البشرية غير الكاملة للإنسان، والتي تؤدي إلى الشر الفردي والاجتماعي. اقترح الفلاسفة الكونيون نسختهم الإبداعية الخاصة من علم البيئة، والتي تجعل من الممكن حل المشكلات العالمية في عصرنا بشكل فعال. إن الفكرة المطروحة في هذه الحركة المتمثلة في الحوار المثمر بين الأمم والثقافات، والتي تساهم كل منها في "بناء مجال نو"، هي وسيلة فعالة للتعليم بروح الانسجام بين الأعراق، ومعارضة الشوفينية، والمنافسة " الأنانية الوطنية." إن فكرة الاستمرارية والذاكرة والارتباط بالتراث الروحي للماضي، والتي حصلت على مبرر أخلاقي جديد في فلسفة إن إف فيدوروف، لا تزال ذات صلة اليوم. إن تأملات المفكرين الكونيين حول الحاجة إلى التوجيه الأخلاقي في جميع مجالات المعرفة الإنسانية والإبداع، وحول كونية العلم، وحول التوفيق بين الإيمان والمعرفة واتحادهما في القضية المشتركة المتمثلة في الحفاظ على الحياة على الأرض وزيادتها، هي أفكار مهمة.
يمكن اعتبار فيدوروف بحق رائدًا ونبيًا للنظرة العالمية للغلاف النووي، والتي تم وضع أسسها في أعمال V. I. Vernadsky و P. Teilhard de Chardin. إن حركة "ما بعد الإنسانية" التي ظهرت في نهاية القرن العشرين لها كل الحق في اعتبار فيدوروف رائدها. إن "تقنية النانو" الحديثة ليست في الواقع أكثر من مجرد تطبيق لأفكار حول "تجميع الأجسام العيانية من الذرات" وصولاً إلى جسم الإنسان. على الرغم من أنه لا يزال من السابق لأوانه الحديث عن إمكانية حقيقية لتجميع حتى خلية واحدة - على الرغم من إمكانية تجميع الفيروس بالفعل من مجموعة من النيوكليوتيدات - إلا أن هذا الاتجاه لن يتوقف في تطوره. ولتقدير عمق ووضوح عقله، تجدر الإشارة إلى أنه في الوقت الذي عاش فيه فيدوروف، شكك كبار العلماء في الوجود الحقيقي للذرات.
وجدت "فلسفة القضية المشتركة" استجابة في أعمال العديد من الكتاب والشعراء والفنانين في القرن العشرين، مثل ف. بريوسوف وف. ماياكوفسكي، ون. كليويف وف. كليبنيكوف، وم. غوركي وم. بريشفين، أ. بلاتونوف، ب. باسترناك، ف. تشيكريجين، ب. فيلونوف. تأثر عملهم بعمق متطلبات فيدوروف الأخلاقية، وأصالة جمالياته، وأفكار تنظيم الطبيعة، والتغلب على الموت، والديون تجاه الأجيال السابقة. ليس من قبيل الصدفة أن كتب A. L. Volynsky عن المفكر: "فيدوروف هو الظاهرة الوحيدة التي لا يمكن تفسيرها والتي لا تضاهى في الحياة العقلية للبشرية. ... إن ميلاد وحياة فيدوروف برر وجود روسيا منذ ألف عام. والآن لن يجرؤ أحد في العالم على لومنا لأننا لم نتخلى عن قرون من الفكر الخصب، أو عن عبقرية العمل الذي بدأ..."
التواصل مع رواد الفضاء
فكرة تسيولكوفسكي: "الأرض هي مهد الإنسانية، لكن لا يمكنك العيش في المهد إلى الأبد!" من الواضح أنها مستوحاة من أفكار إن إف فيدوروف. كان هو أول من ذكر أنه قبل استعادة البشرية في مجملها، يكمن الطريق لاستكشاف الفضاء الخارجي بأكمله، والذي يلعب فيه الإنسان الدور الأكثر أهمية كحامل للعقل، وهو القوة التي تقاوم التدمير والحرارة. موت الكون، والذي سيأتي حتماً إذا رفض الإنسان دوره كموصل للطاقات الإلهية إلى العالم المخلوق. ألهمت أفكار إن إف فيدوروف لاحقًا مبدعي رواد الفضاء الروس. أعماله، التي نشرت بعد وفاة المفكر في عام 1903 من قبل أتباع فيدوروف V. A. Kozhevnikov و N. P. بيترسون تحت عنوان "فلسفة القضية المشتركة"، تمت قراءتها بعناية من قبل S. P. Korolev. عندما دخل رجل الفضاء لأول مرة في 12 أبريل/نيسان 1961، ردت الصحافة في أوروبا على هذا الحدث بمقال بعنوان "جاغارين"، مذكّرة بأن نيكولاي فيدوروف كان الابن غير الشرعي للأمير غاغارين. تقف أسماء يوري جاجارين ونيكولاي فيدوروف جنبًا إلى جنب بحق في تاريخ الملاحة الفضائية. لكن ظهور البشرية في الفضاء ما هو إلا إحدى نتائج فلسفة القضية المشتركة.
الحداثة
مقالات
فهرس
- فيدوروف ن.ف.الأعمال المجمعة: في 4 مجلدات. . - م: التقليد، 1997. - ت. 3. - ردمك 5-89493-003-0، بنك البحرين والكويت 87.3(2)، ف 33
- أرخيبوف إم.في.الكونية الاجتماعية الطوباوية لـ N. F. Fedorov // مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا. سانت بطرسبرغ، 16-19 ديسمبر 1996. - سانت بطرسبورغ: دار النشر BSTU، 1996.
روابط
ملحوظات
| الفلسفة الروسية | |
|---|---|
| النزعة الغربية | تشاداييف بيلينسكي هيرزن جرانوفسكي |
| السلافية، Pochvenism والوحدة السلافية | خومياكوف آي كيريفسكي آي أكساكوف دوستويفسكي ستراخوف ليونتييف دانيلفسكي |
| الديمقراطية الثورية | تشيرنيشفسكي دوبروليوبوف بيساريف |
| الفلسفة الدينية الروسية | |
يعتبر نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (1828-1903) مؤسس هذه الحركة الفلسفية الفريدة التي كانت تسمى في تاريخ الفلسفة "الكونية الروسية".
ولد في قرية كليوتشي بمقاطعة تامبوف من علاقة خارج نطاق الزواج مع الأمير بي. غاغارين وامرأة فلاحية (حسب مصادر أخرى، امرأة شركسية أسيرة). حصل على اسمه الأخير من عرابه. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في تامبوف، دخل نيكولاي فيدوروف كلية الحقوق في مدرسة ريشيليو ليسيوم في أوديسا. بعد الدراسة لمدة ثلاث سنوات فقط في مدرسة ليسيوم، قام منذ عام 1854 بتدريس التاريخ والجغرافيا في مدارس بمدن مختلفة. في عام 1868 ن.ف. استقر فيدوروف في موسكو وفي عام 1874 بدأ العمل كأمين مكتبة في غرفة القراءة بمكتبة روميانتسيف (مكتبة الدولة الروسية الآن). استمرت خدمة المكتبة لمدة 25 عامًا. زيل ن.ف. كان فيدوروف هزيلا للغاية، لأن الراتب كان صغيرا. ومع ذلك، ولأنه مخلص للحقائق المسيحية، فقد التزم بوعي بالمثل الزاهدة، بل إنه تمكن من تخصيص بعض المبالغ من دخله الصغير لـ "علمائه"، الذين كان يدعمهم في الواقع على نفقته الخاصة.
خلال هذه السنوات، بالإضافة إلى الخدمة في المكتبة، N.F. يعمل فيدوروف كثيرًا وبشكل مثمر على كتاباته الخاصة ويخلق على مدار عدة سنوات نظامه الديني والفلسفي. صحيح أنه لم ينشر شيئًا عمليًا خلال حياته، وإذا نشره كان بدون توقيع. لكن أعماله تم توزيعها، ولو بشكل مجزأ، في المخطوطات، أو تم تقديمها شفويا أثناء المحادثات. بفضل هذا، ن.ف. اكتسب فيدوروف شهرة كبيرة بين العلماء والكتاب والفلاسفة، وتضمنت دائرته الاجتماعية إف إم. دوستويفسكي، إل.ن. تولستوي، أ.أ. فيت، ضد. سولوفييف. كل هؤلاء المفكرين الروس البارزين قدّروا تقديراً عالياً ن.ف. فيدوروف ونظامه الفلسفي، و. اعترف به سولوفييف على أنه "معلمه وأبيه الروحي". بعد تقاعده ، ن.ف. سرعان ما بدأ فيدوروف العمل مرة أخرى - الآن في مكتبة أرشيف وزارة الخارجية في موسكو. بعد أن عاش طوال حياته بمفرده، توفي في مستشفى للفقراء من الالتهاب الرئوي.
أعمال ن.ف. لم يتم نشر أعمال فيدوروف إلا بعد وفاته. تم تحديد نظامه الفلسفي وتحريره من قبل طلابه وأصدقائه ن. بيترسون وفي. كوزيفنيكوف ونشر في مجلدين تحت العنوان العام "فلسفة القضية المشتركة" (المجلد 1 - في فيرني عام 1906؛ المجلد 2 - في موسكو عام 1913).
بشكل عام، المفهوم الفلسفي ل N.F. يمثل فيدوروف منهجًا أصليًا لحل المشكلة التقليدية للفلسفة الروسية، والتي تعود أصولها إلى الفكر الروسي القديم - وهي مشكلة قيامة الإنسان وخلاصه بالله. لكن ن.ف. يوسع فيدوروف نطاق هذه المشكلة بشكل كبير وحاسم، ويرفعها إلى مسألة إنقاذ الكون بأكمله من الشر. وبهذا المعنى فإن فلسفة ن.ف. فيدوروف هو مفهوم ديني صوفي أصلي وحتى ديني رائع. وليس عبثًا أنها حصلت على اسم "فلسفة القضية المشتركة"، لأن فكرة "القضية المشتركة" للبشرية جمعاء هي التي تكمن في أساسها. ن.ف. نفسه جادل فيدوروف بأن الفلسفة ضرورية لكي تكون "مشروعًا لقضية مشتركة". ما هو جوهر هذه "القضية المشتركة"؟
من وجهة نظر المفكر الروسي وتقليديًا بالنسبة للمسيحي ن.ف. يعتقد فيدوروف أن الغرض من الوجود هو تأسيس ملكوت الله. ولكن كيف يمكننا تحقيق هذه الحالة المثالية العليا إذا كان الشر منتشرا على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم، في جميع أنحاء الكون؟ وبحسب المفكر الروسي، فإن العالم غارق في الشر، لأنه يسود فيه "عدم الأخوة والفرقة والفجور". المجتمع الذي خلقته البشرية هو "حيواني"، "صغير"، لأنه يقوم على تمجيد أنانية الفرد، وبالإضافة إلى ذلك، ينقسم المجتمع إلى طبقات متنوعة. ونتيجة لذلك، فإن العالم يقترب من النهاية، إلى تدميره: "الكون الحالي أصبح أعمى، يتجه نحو الدمار، نحو الفوضى".
وبالتالي، من الضروري إنقاذ الكون من الشر المنتشر داخله، ويطلق فيدوروف على الإنسانية القوة الرئيسية للخلاص: "الإنسانية مدعوة لتكون أداة الله في مسألة إنقاذ العالم". ووفقا له، قدم المسيح مثالا وجلب للناس معرفة الخلاص، ولكن المهمة الآن هي "تحويل المعرفة إلى عمل". في واقع الأمر، فإن فلسفة فيدوروف بأكملها مكرسة لحل هذه المهمة الإنسانية الفعالة على وجه التحديد. وبهذا المعنى، انطلق فيدوروف من الوحدة، وهوية المعرفة والعمل تقريبًا، التي زرعها الله في الإنسان.
"برنامج" المعرفة والعمل معروض في الإنجيل. لكن فيدوروف يعتقد أن الإنسانية تسيء فهم حقائق الإنجيل. لقد كان على يقين من أن فهم الإنجيل باعتباره الطريق إلى الخلاص الفردي هو طريق شرير للغاية، ويؤدي على وجه التحديد إلى تدمير العالم. على العكس من ذلك، دعا فيدوروف إلى رؤية عالميته وعالميته في الإنجيل، والأهم من ذلك، برنامج الخلاص الشامل. لكن ن.ف. لا يتوقف فيدوروف عند فكرة الخلاص الشامل للبشرية. إنه يفكر عالميًا وعلى نطاق واسع جدًا. وبحسب قناعته، بما أن الإنسان قد أُعطي القدرة على معرفة الكون، فهذا يعني أنه أُعطي القدرة على امتلاكه. لم يكن من قبيل الصدفة أنه قال إن الناس "لن يزوروا كل عوالم الكون فحسب، بل سيسكنونها أيضًا... ولهذا السبب خُلق الإنسان". وهكذا، ن.ف. يصوغ فيدوروف الوظيفة الإلهية الكونية للإنسان: "يحتاج الكون إلى العقل حتى يكون كونًا وليس فوضى". لذلك، يجب أن تمتد القوة البشرية "إلى كل العوالم، إلى كل أنظمة العوالم حتى الروحانية النهائية للكون". ولهذا السبب يعتبر فيدوروف مؤسس "الكونية الروسية"، التي أكد أنصارها على الدور التحويلي الفعال للإنسانية في الكون، في الكون.
ومع ذلك، لا يمكن للبشرية، في حالتها المنقسمة، أن تفي بمثل هذه المهمة العالمية. السبب الرئيسي هو الموت الذي يقطع مسار حياة كل إنسان. ثم يطرح فيدوروف أطروحة جريئة وغير متوقعة - الموت يمكن التغلب عليه. بعد كل شيء، إذا خلق الرب الإنسانية لإنقاذ الكون، فقد قدم أيضًا التغلب على الموت. علاوة على ذلك، فهم فيدوروف التغلب على الموت ليس بالمعنى الميتافيزيقي التقليدي للمسيحية، باعتباره إمكانية تحقيق الحياة الأبدية للروح بعد الموت الجسدي للجسد. على العكس من ذلك، فهو يجادل بأن الموت يمكن التغلب عليه بالمعنى المادي على وجه التحديد - فالإنسانية قادرة على تحقيق الخلود الجسدي.
من وجهة نظر فيدوروف، الموت ظاهرة مؤقتة، سببها "جهل" و"أقلية" الإنسانية التي فقدت وحدتها. لذلك، من الضروري توحيد جميع قوى البشرية جمعاء، وقبل كل شيء، الإيمان والعلم. يشير الإيمان إلى الهدف - التغلب على الموت، ويوفر العلم الوسائل لتحقيق الهدف - بمساعدة العلم، يمكن للناس هزيمة الطبيعة وتعلم السيطرة على الكواكب والذرات والجزيئات. إن العلماء هم القادرون على إنشاء نظام اجتماعي مثالي - وهو نظام نفسي يقوم على مبدأ الأخوة العالمية. وبعد ذلك سوف تهزم البشرية الموت.
ولكن، حتى لو حققت البشرية الخلود، فإن عدد الأشخاص الذين يعيشون الآن وسيعيشون على الأرض لن يكون كافيا لتحقيق المهمة الرئيسية - إنقاذ الكون وملء جميع عوالمه لمحاربة الشر. وبالتالي، فإن التغلب على الموت يجب أن يمتد ليس إلى المستقبل فحسب، بل إلى الماضي أيضًا.
وهنا يضع فيدوروف مرة أخرى مهمة عالمية فائقة للإنسانية - من الضروري "القيامة الجسدية الحقيقية لجميع الأسلاف المتوفين" أو كما أطلق عليهم فيدوروف نفسه "الآباء". وهو واثق من أن الناس سوف يتقنون المعرفة إلى حد أنهم سيكونون قادرين على "جمع ما هو متناثر، وتوحيد ما تحلل، أي وضعه في أجساد آبائهم"، لأن الناس سيكونون قادرين بالفعل على تحقيق الذات. خلق أجسامهم من مواد غير عضوية. يعتقد فيدوروف أن "الوطن" (قيامة الأسلاف) يعني عودة "الآباء" إلى الحياة في حالة روحية وجسدية جديدة ومتحولة. نتيجة لذلك، يجادل فيدوروف بأن واجب "القيامة" (أو "الأخلاق العليا") ليس فقط أعلى الأخلاق، ولكن أيضا المسيحية نفسها، التي تحولت من الإيمان الأعمى إلى عمل حقيقي. وليس من قبيل الصدفة أن يظهر الله في تفسيره على أنه "إله الآباء، ليس الأموات، بل الأحياء" المحب والصالح.
بالمعنى الدقيق للكلمة، "قيامة جميع الأموات" هي جوهر القضية المشتركة. وبالتالي فإن "فلسفة القضية المشتركة" هي فلسفة "القيامة العامة للأموات" التي قالها ن.ف. يعتبره فيدوروف تحقيق إرادة الله: "القيامة العامة هي الهدف النهائي، تحقيق إرادة الله، تنفيذ الكمال الميتافيزيقي، السعادة العالمية".
وبهذا المعنى، لا بد من القول أن مثل هذه التفسيرات لN.F. كانت مشاكل القيامة التي واجهها فيدوروف غير تقليدية على الإطلاق. في الواقع، من وجهة نظر المسيحية، بما في ذلك الأرثوذكسية، فإن القيامة الروحية بعد الموت ممكنة. في الوقت نفسه، في المحكمة الرهيبة، سيتم تنفيذ قرار الله - سيتم منح الصالحين الحياة الأبدية، وسيتم منح الخطاة العذاب الأبدي. بمعنى آخر، لن ينال الجميع الخلاص. ن.ف. يفهم فيدوروف التناقض بين "فلسفته للقضية المشتركة" والعقيدة المسيحية. لقد كتب أنه قبل تمامًا عقيدة إمكانية "القيامة للعقاب الأبدي"، أي. وأن الخلاص الأبدي لن يمنح للجميع. لكن الهدف الذي حدده المفكر الروسي لنفسه هو إظهار: الإنسانية قادرة بنفسها، دون تدخل الله المباشر، على تحقيق إرادته العليا - تحقيق القيامة العالمية. لذلك، كان فيدوروف يبحث عن طرق لتحقيق "الخلاص الكامل والشامل - بدلا من الخلاص غير الكامل وغير الشامل، حيث يحكم على بعض (الخطاة) بالعذاب الأبدي، والبعض الآخر (الصالحين) للتأمل الأبدي في هذه العذاب. " لذا، ن.ف. يؤكد فيدوروف على إمكانية تحقيق مثل هذا "الخلاص الشامل". وإذا فشلت البشرية في التعامل مع هذه "القضية المشتركة"، فإن الرب نفسه سيقرر من يستحق الخلاص ومن يستحق العذاب الأبدي.
تعاليم ن.ف. لعب فيدوروف دورًا كبيرًا في تاريخ الفلسفة الروسية. وجدت أفكاره تفسيرها في التعاليم الفلسفية المختلفة. على ال. أوموف، ك.ن. تسيولكوفسكي، ف. فيرنادسكي، أ.ل. طور تشيزيفسكي "فلسفة القضية المشتركة" في اتجاه العلوم الطبيعية، مما أدى إلى إنشاء وإضفاء الطابع الرسمي على عقيدة "الكونية الروسية". على وجه الخصوص، جادل تسيولكوفسكي بأن "النقطة الأساسية هي إعادة التوطين من الأرض والاستيطان في الفضاء". وفي اتجاه ديني ولاهوتي آخر، قاموا بتفسير "فلسفة القضية المشتركة" بقلم ف.س. سولوفييف، ن. بيردييف، إس.إن. بولجاكوف ومفكرين روس آخرين.
© جميع الحقوق محفوظة
15/12/1903 (28 مارس).- توفي نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف، مؤلف كتاب “فلسفة القضية المشتركة”.
"فلسفة القضية المشتركة" و"الجنة على الأرض"
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف(1829.5.26 - 12.15.1903) كان فيلسوفًا مستقبليًا أصيلًا كان يحلم بإحياء جميع الموتى الذين عاشوا على الأرض على الإطلاق: استخدام العلم لجمع جزيئاتهم وذراتهم المتناثرة من أجل "وضعها في أجساد آبائهم". ". ومع ذلك، فإن مليارات الأشخاص الذين تم إحيائهم لن يتناسبوا مع الأرض، لذلك اقترح فيدوروف أن يسكنوا كواكب أخرى معهم. ومن هنا ولدت فكرة استكشاف الفضاء. لقد وضع فيدوروف الأساس لما يسمى بالكونية الروسية - وهو مشروع ديني لاستكشاف البشرية للفضاء كخطة الله، وبالتالي الاقتراب من الله. تحتوي تعاليم فيدوروف الطوباوية، المنصوص عليها في كتاب "فلسفة القضية المشتركة"، على العديد من المكونات الأخلاقية الصحيحة، ولكن بشكل عام، فإن تخيلاته المتفائلة، المتاخمة للغنوصية، والكابالا، والثيوصوفيا، والتنجيم، تتعارض مع التعاليم المسيحية حول معنى القضية المشتركة. الكون ونهاية العالم الأرضي.
ولد الفيلسوف المستقبلي في 26 مايو 1829 في قرية كليوتشي بمقاطعة تامبوف (الآن منطقة ساسوفسكي بمنطقة ريازان) باعتباره الابن غير الشرعي للأمير بي. حصل جاجارين على اسم عرابه. في عام 1849، بعد تخرجه من صالة الألعاب الرياضية في تامبوف، دخل كلية الحقوق في مدرسة ريشيليو ليسيوم في أوديسا، ودرس هناك لمدة ثلاث سنوات، ثم أُجبر على مغادرة المدرسة الثانوية بسبب وفاة عمه كي. جاجارين الذي دفع تكاليف دراسته. في عام 1854 حصل على شهادة المعلم في صالة تامبوف للألعاب الرياضية وتم تعيينه كمدرس للتاريخ والجغرافيا في مدرسة منطقة ليبيتسك. منذ أكتوبر 1858 قام بالتدريس في مدرسة بوروفسكي في مقاطعة تامبوف ثم بشكل دوري في مدن أخرى.
في 1867-1869 أعطى دروسا خصوصية في موسكو. في عام 1869، حصل على وظيفة مساعد أمين مكتبة في مكتبة تشيرتكوفسكايا (أول مكتبة عامة في موسكو، والتي كانت بمثابة بداية المكتبة التاريخية)، ومن عام 1874، عمل لمدة 25 عامًا أمين مكتبة في متحف روميانتسيف في السنوات الأخيرة من حياته - في غرفة القراءة بأرشيف موسكو التابع لوزارة الخارجية. في مكتبة متحف روميانتسيف (RSL المستقبلي)، كان فيدوروف أول من قام بتجميع كتالوج منهجي للكتب. كان هناك أيضًا نادي للمناقشة بعد الساعة الثالثة بعد الظهر (وقت إغلاق المتحف) وفي أيام الأحد، والذي حضره العديد من المعاصرين البارزين.
عاش فيدوروف حياة الزهد، وحاول عدم امتلاك أي ممتلكات، ووزع جزءًا كبيرًا من راتبه على "علمائه"، ورفض زيادة الراتب، وكان يسير دائمًا. رفض أن يتم تصويره ولم يسمح برسم صورته - الصورة الوحيدة لفيدوروف رسمها ليونيد باسترناك سرًا. توفي الفيلسوف في عام 1903 من الالتهاب الرئوي ودُفن في مقبرة دير الحزن (في زاوية شارع نوفوسلوبودسكايا وفادكوفسكي لين، والآن توجد جامعة ستانكين للهندسة الميكانيكية).
إن تعاليم فيدوروف غير العادية، بهدفها الأخلاقي العالي المتمثل في الانتصار على الموت الموجود بالفعل في العالم الأرضي، وعمق المتطلبات الأخلاقية كواجب تجاه الأجيال السابقة، وفكرة "تنظيم الطبيعة"، جذبت العديد من المعاصرين. أثناء عمله في مدرسة منطقة بوروفسكي، التقى فيدوروف بـ ن.ب. بيترسون، أحد المعلمين في مدرسة ياسنايا بوليانا. لاحقًا، أثناء عمله كأمين مكتبة، تعرف على ك. Tsiolkovsky، الذي أراد أن يجعله "الحدود"، وأثر على نظرته للعالم. وفي عام 1878، تعرف على تعاليم فيدوروف كما قدمها بيترسون، الذي كان "مهتمًا" بأفكار الفيلسوف القريبة من الروح. في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. كان الفيلسوف يتواصل بانتظام مع فيدوروف، الذي كتب: “لقد قرأت مخطوطتك بجشع ولذة روح، وأخصص الليل كله وجزءًا من الصباح لهذه القراءة، وفي اليومين التاليين، السبت والأحد، فكرت كثيرًا في ما قرأته. إنني أقبل "مشروعك" دون قيد أو شرط ودون أي تردد... منذ ظهور المسيحية، "مشروعك" هو أول حركة للأمام للروح الإنسانية على طريق المسيح. من جهتي، لا يسعني إلا أن أعرفك كمعلمي وأبي الروحي.. كن سليمًا أيها المعلم والمعزي العزيز. يظهر تأثير فيدوروف بشكل ملحوظ في عمل سولوفيوف "حول تراجع النظرة المستقبلية للعالم في العصور الوسطى". في الوقت نفسه، تواصلت L. N. بانتظام مع فيدوروف. تولستوي، الذي قال: "أنا فخور بأنني أعيش في نفس الوقت مع مثل هذا الشخص" (لكن في وقت لاحق قطعوا العلاقات بسبب مواقف تولستوي الحادة المناهضة للكنيسة والمناهضة للحكومة).
خلال حياة فيدوروف، لم يتم نشر أعماله، وتم جمعها ونشرها في 1906-1013. أصدقائه وطلابه ف. كوزيفنيكوف ون.ب. بيترسون تحت عنوان "فلسفة القضية المشتركة". مع هذا الكتاب الذي ألفه فيدوروف، يبدأ ما يسمى بـ "الكونية الروسية"، والتي تم تمثيل جوانبها المختلفة في القرن العشرين بأسماء علماء وفلاسفة مثل ف. فيرنادسكي، أ.ل. تشيزيفسكي، في الأعمال الأدبية لـ أ. بلاتونوف والعديد من الكتاب السوفييت. كان الناقد الأدبي المنحط أ. فولينسكي (حاييم فليكسر) متحمسًا: "فيدوروف هو الظاهرة الوحيدة التي لا يمكن تفسيرها والتي لا تضاهى في الحياة العقلية للبشرية... لقد برر ميلاد وحياة فيدوروف وجود روسيا الذي دام ألف عام. " الآن لن يجرؤ أحد في العالم على لومنا لأننا لم نتخلى عبر القرون عن الفكر الخصب أو عبقرية العمل الذي بدأ..."
إيمانًا منهم بما لا نهاية لتطور العقل، طرح الكونيون فكرة مرحلة واعية جديدة من التطور والتحول الإبداعي للعالم الأرضي وسكان الكون بأكمله، وإنقاذه من الموت الانتروبيا من خلال الجهود العلمية للبشرية، انتصار الروح على المادة، والقضاء على كل العيوب والشر وأعلى مظاهره - الموت. في هذا السياق من "تنظيم الطبيعة"، والبيئة واستكشاف الفضاء، في نهاية القرن العشرين في روسيا، زاد الاهتمام بإبداع فيدوروف وأفكاره مرة أخرى. في موسكو في نهاية الثمانينات، سميت الجمعية باسمها. ن.ف. فيدوروف. في غرفة القراءة بالمتحف التي سميت باسمها. يدير فيدوروف بانتظام ندوة علمية وفلسفية، حيث تتم مناقشة أفكار فيدوروف من قبل الفيزيائيين وعلماء الأحياء والفلاسفة وعلماء الأدب والسياسيين ورجال الأعمال. في عام 1988، في مدينة بوروفسك، حيث عمل فيدوروف وتسيولكوفسكي في نفس المدرسة مع فترة 30 عامًا، عُقدت قراءات فيدوروف الأولى لعموم الاتحاد. أصبح تقليد قراءات فيدوروف منتظمًا، وفي عام 2003 عُقد المؤتمر الدولي "الكونية والأدب الروسي. بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة إن إف فيدوروف" في بلغراد.
بنى كل من فيدوروف والعديد من أتباعه أفكارهم الفلسفية والأخلاقية على المسيحية. ومع ذلك، من وجهة نظر اللاهوت الأرثوذكسي، كانت هذه الأفكار عبارة عن "وضعية دينية" تشيلسية، وهي إيمان بخلق الإنسان "الجنة على الأرض" وامتدادها إلى الكون بأكمله، مع تجاهل ملكوت الله، والقيامة المستقبلية. لجميع الناس ومصائرهم المختلفة بعد وفاتهم. كانت تعاليم فيدوروف أقرب إلى جميع إصدارات "الجنة على الأرض"، والتي كان لها في العصر الحديث أساس ماسوني يهودي.
دعونا نقدم أدناه تقييم "فلسفة القضية المشتركة" من قبل عالم أرثوذكسي بارز (يقتبس كلمات فيدوروف بين علامتي الاقتباس داخل النص):
"إن تعاليم فيدوروف هي شكل فريد من أشكال الوضعية الدينية، وهي شكل منقح من أشكال "الدين الإيجابي". وبالمعنى الدقيق للكلمة، لن يتغير شيء إذا صمتت عن الله (كما يفعل الآن العديد من خلفاء فيدوروف)…
يقولون أن فيدوروف كان رجل كنيسة. لكن نظرته للعالم، "في معظم افتراضاتها"، لم تكن مسيحية على الإطلاق، وتتعارض بشدة مع الوحي والخبرة المسيحية. وهذه أيديولوجية أكثر من كونها إيمانًا حقيقيًا... “المسيح هو القائم والمسيحية هي القيامة. وكانت ذروة خدمة المسيح قيامة لعازر..." هذه ليست زلة لسان عرضية. بالنسبة لفيدوروف، كان المسيح مجرد أعظم صانع معجزة تطيعه الأرواح والعناصر. بقي سر الصليب مغلقًا أمامه - "كان الإعدام على الصليب وموت المسيح مجرد انتقام عاجز لأعداء القيامة وأعداء القائم..." بيت عنيا، حيث قام لعازر، لأن فيدوروف أعلى من الناصرة وبيت لحم والقدس نفسها...
بقي فيدوروف مع المسيحية التطبيقية فقط دون المسيحية الرئيسية. "مشروعه" لا يتجاوز حدود "الإنسانية المفرطة". ومصدر إلهامه ليس في الوحي المسيحي. يأتي فيدوروف من أساطير وتقاليد أخرى. إنه يبني نوعاً ما من "المسيحية الجديدة"...
لفظيا، يبدو أن فيدوروف في الكنيسة والأرثوذكسية. لكن هذه ليست سوى لغة تاريخية تقليدية. لم يكن لدى فيدوروف حدس "الخليقة الجديدة" في المسيح على الإطلاق، ولم يشعر أن المسيح كان "صدمة" للنظام الطبيعي والإيقاعات. إنه يتحدث عن المسيح نادرًا جدًا، قليلًا وغير واضح، ببعض الكلمات الشاحبة وغير المقنعة. بالمعنى الدقيق للكلمة، فيدوروف ليس لديه كريستولوجيا على الإطلاق...
في "مشاريعه" لا يوجد أي عالم آخر على الإطلاق، هناك عدم حساسية مباشرة للتحول ...
بالمعنى الدقيق للكلمة، كان لدى فيدوروف موضوع واحد مستهلك للغاية، وخطة مهووسة واحدة. هذا موضوع عن الموت وهذه الخطة هي قيامة الأموات. وفي ما يتحدث عنه فيدوروف عن الموت والقيامة، فإن عدم حساسيته ملفت للنظر. من الغريب أن أقول ذلك، لكنه في الموت لم يشعر بالسر، ولم يشعر بلدغة الخطية المظلمة فيه. بالنسبة لفيدوروف، كان الأمر لغزًا أكثر منه سرًا، وكذبة أكثر من خطيئة. ويكاد يستنفد سر الموت هذا في حدود الأخلاق وتحسين النسل. "قيامة الأجداد"، استعادة كمال الأجداد وتكاملهم، استعادة الأخوة الطبيعية والنفسية - هذا هو الجانب الروحي للانتصار على الموت بالنسبة له. في الطبيعة، تعني "القيامة" فقط تبديل الطاقة وعكسها، وتعني التنظيم المعقول للعمليات. وأكد فيدوروف نفسه أنه لا يوجد شيء "صوفي" هنا ولا ينبغي أن يكون هناك. وهو يتصور القيامة العامة كنوع من العودة إلى هذه الحياة، فقط في استعادة ملء الجنس البشري...
إن عدم الإحساس بالخطيئة (فقط "الحماقة!") شوه كل آفاق فيدوروف. لم يتمكن من التوافق مع نظامه وفهم مفهوم الخلاص ذاته - لم يكن هناك في الواقع ما يمكن "إنقاذه" منه...
ليس للإنسان سوى عدو حقيقي واحد، دعاه فيدوروف للقتال، على افتراض أن الإنسان لديه القوة للتغلب على هذا العدو - هذه هي الطبيعة أو الموت... وهذا العدو مؤقت فقط...
الطبيعة عمياء، وفي هذا العمى تكون مدمرة ومميتة. لكن العناصر تكون قوية حتى يتم كبحها. وهو قوي حتى يصبح الإنسان قوياً، حتى يبدأ في الرؤية بوضوح. والإنسان أقوى من الطبيعة، وهو مدعو إلى السيطرة على الطبيعة وكبحها وتحويلها إلى أداة خاضعة للمعنى والعقل. ثم يتوقف الموت..
فيدوروف مهتم في الواقع فقط بمصير جسم الإنسان. ومن خلال الجسد يندمج الإنسان مع الطبيعة... لكن يبقى غير واضح تماما، ما هو مصير الروح؟.. يبقى غير واضح، ما هو الموت؟.. يبقى غير واضح من يموت ومن يقوم؟ - الجسد أم الشخص؟. .
بالكاد يذكر فيدوروف الحياة الآخرة للموتى. يتحدث أكثر عن قبورهم، عن تراب قبورهم. وظاهرة الموت برمتها في تصوير فيدوروف تتلخص بشكل أساسي في حقيقة أن الأجيال تزيح بعضها البعض، وأن فترات الحياة قصيرة جدًا، ولا يمكن تحقيق مجمل الأجيال البشرية في وقت واحد. الموت في فهمه ليس سوى عيب طبيعي، وتخلف الطبيعة والعالم. "ليس هناك موت أبدي، ولكن القضاء على الموت المؤقت هو عملنا ومهمتنا..." لذلك فإن الشفاء ضد الموت يقدم بشكل طبيعي، في حدود الطبيعة، بقوى الإنسان والطبيعة، دون أي تجاوز. بدون نعمة. "يجب أيضًا أن نضيف أن القيامة المذكورة هنا ليست صوفية، وليست معجزة، ولكنها نتيجة طبيعية للمعرفة الناجحة من قبل القوى المشتركة لجميع الناس لقوة الطبيعة العمياء والمميتة..."
الشيء الرئيسي هو استعادة أو استعادة قوتك على جسدك ...
"يجب على الإنسان أن يستعيد السيطرة على جسده من الداخل، ويجب أن يعرف نفسه والعالم جيدًا حتى يتمكن من إنتاج نفسه من أبسط المبادئ التي يتحلل إليها الإنسان." وهذه القدرة على "إعادة إنتاج الذات" تفترض وجود قوة مقابلة على كل جسم بشري، وعلى المادة بشكل عام، "المعرفة والسيطرة" على جميع جزيئات وذرات العالم الخارجي - لأن العالم كله هو رماد الأجداد. سيكون من الضروري استخراج جزيئات الجثث من المسافات الفلكية، من الأعماق التلورية...
بالنسبة لفيدوروف، السؤال هنا بالتحديد هو حول جمع ودمج الجزيئات، حول طي المتحللة ("طيها في أجساد الآباء، كما حدث عند وفاتهم")...
إنه... يتوقع أنه من مثل هذه المعاملة والترشيد سيعود العالم إلى الحياة ويقوم، ويصبح خالداً. "من خلال تحويل تأثير الكتلة الأرضية إلى عمل واعي، فإن الجنس البشري الموحد سيمنح القوة الأرضية، التي يسيطر عليها العقل والشعور، وبالتالي القوة الواهبة للحياة، الهيمنة على القوى العمياء للأجرام السماوية الأخرى وسيوحدها في عمل قيامة واحد واهب الحياة..."
وبعدها ستفتح "جنة العمل"...
في هذا المشروع الديني التقني الغريب، يتم الجمع بين الاقتصاد والتكنولوجيا والسحر والإثارة الجنسية والفن في نوع من التوليف الساحر والغريب. ...
إنه يقارن العمل الإلهي بعمل الإنسان. فهو يقارن العمل بالنعمة. واحد بدلا من الآخر. العالم منغلق على نفسه..
"بمعرفة المادة وقواها، فإن الأجيال الماضية المستعادة، القادرة على إعادة خلق أجسادها من العناصر الأولية، سوف تسكن العوالم وتدمر خلافها ... ستصبح الأرض أول نجمة في السماء، مدفوعة لا بقوة السقوط العمياء، ولكن بالعقل، استعادة ومنع السقوط والموت. لن يكون هناك شيء بعيد عندما نرى، في مجمل العوالم، مجمل كل الأجيال الماضية... سيكون هذا اليوم عجيبًا ورائعًا، لكنه ليس معجزة، لأن القيامة لن تكون مسألة معجزة، بل مسألة معجزة. المعرفة والعمل المشترك..."
يربط فيدوروف بهذا النشاط الإنساني الفهم التقليدي للنبوءات الأخروية للكتاب المقدس كتحذيرات وإنذارات، موجهة تربويًا إلى خيال الناس وإرادتهم. إنهم يتحدثون فقط عما يمكن أن يحدث في ظل حالة التقاعس البشري..."
"من خلال العمى الروحي لأي شخص، حتى من يعتبر نفسه مسيحيًا، فإن التشيلية تشوه بشكل جذري النظرة المسيحية الأرثوذكسية بأكملها للعالم ... لكن الأمر الأكثر فظاعة: أولئك الذين يميلون إلى هذا الحد، يتعارضون مع تعاليم الكنيسة (باستثناء القادة و زعماء هذه الهرطقة، الذين يفهمون جيدًا ما يفعلونه، وإلى أين يذهبون ويقودون الآخرين)، أحيانًا لا يعرفون حتى أنهم لا يشاركون في تأسيس ملكوت الله على الأرض، بل في إعداد مملكة المسيح الدجال. بعد كل شيء، وفقًا لتوقعات عدد من الآباء القديسين، فإن فكرة إقامة حياة مزدهرة وهادئة على الأرض، ووفرة كاملة ورفاهية، تحت الاسم العالي "ملكوت الله"، سوف تتحقق. إغواء المسيحيين وجذب تعاطفهم إلى المسيح الدجال.
لذا، هذا هو ما يخدمه هؤلاء الهراطقة المعاصرون في نهاية المطاف - التشيلياستيون الجدد!
هل يمكن أن يكون هذا غير واضح حقًا لأي شخص في هذا الوقت؟.."
(. "الأب القديس يوحنا كرونشتاد هو فضح الهرطقة الحديثة المتمثلة في "الشيلية الجديدة".)
كان الفيلسوف الروسي العظيم نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف معروفًا باسم "سقراط موسكو". إنه مبتكر وجهة نظر جديدة لتطور البشرية، كعملية نشطة يقوم بها الناس أنفسهم. ونظرًا لارتباط تعاليم نيكولاي فيدوروفيتش بالنموذج المسيحي للكون، فإن معظم أعماله لم تحظ بدعاية واسعة خلال الفترة السوفيتية. ولكن، بفضل طلاب الفيلسوف الذين حافظوا على أعماله، أصبح لدى العلماء المعاصرين الفرصة للتعرف على الأعمال المجمعة الكاملة وتطوير فرع العلم الذي ظهر على أساس أفكاره: رواد الفضاء.
ملامح الكونية الروسية
الكونية هي اتجاه في الفلسفة يقوم على فكرة الفضاء كمكان للعيش، والإنسان باعتباره “مواطن العالم”. تتناقض الكونية الروسية مع الكونية الغربية القائمة على الفردية. اقترح فيدوروف طريقة جديدة للتفكير: يكتسب الشخص جزءا من المعرفة بشكل لا إرادي، في عملية البقاء على قيد الحياة مع أشخاص آخرين. إن التغلب على المشاكل معًا مهمة مهمة في الحياة، ويساهم حلها في ظهور الأخوة العالمية.
بدأ تشكيل الكونية الروسية بأفكار نيكولاي فيدوروفيتش حول قيامة الأسلاف واستيطان الكون. واصل تسيولكوفسكي عمل فيدوروف، مؤسس علم الفضاء الحديث. يمتلك جميع الحسابات والمعادلات الخاصة بحركة الصاروخ، واختراع الصاروخ ذي المرحلتين. واقترح استكشاف الفضاء بهدف سكنه. كان من المفترض أن يعيش الناس في محطات مدارية ويكونوا قادرين على التحرك بحرية في الكون.
اتجاهات الكونية الروسية:
- علم الطبيعة؛
- الدينية والفلسفية.
- نووسفيري.
- الفنية والشعرية.
- مقصور على فئة معينة.
على الرغم من الاختلاف في النهج، فإن الكونية الروسية هي ظاهرة اجتماعية ثقافية متكاملة. إنه يهدف إلى إدراك الإنسان كجزء عضوي من الكون، وهو مشارك نشط في عملية تطوير الكون، وهبت بالقدرة على تغيير الكون.
حقائق السيرة الذاتية الأساسية
لم يكن نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف مؤيدًا للدعاية: فهو لم يكن يحب التجمعات الجماهيرية ونهى عن رسم صوره. تم الحفاظ على معظم أعمال فيدوروف والنقاط الرئيسية في سيرته الذاتية بفضل سجلات طلابه، الذين عاملهم الفيلسوف كأطفاله.
المعلومات حول عائلة العالم نادرة. ثبت أنه ولد في 26 مايو 1829 في قرية كليوتشي بمقاطعة تامبوف. نظرًا لكونه الابن غير الشرعي للأمير أندريه جاجارين، لم يكن لفيدوروف الحق في حمل لقب والده أو المطالبة بالميراث. لكن الأمير أحب ابنه وعهد إلى شقيقه كونستانتين جاجارين بالعناية به.
دفع قسطنطين تكاليف دراسة ابن أخيه في مدرسة ريشيليو ليسيوم، وهي مؤسسة تعليمية مرموقة لم يكن برنامجها أدنى من برنامج الجامعة. لم يتمكن نيكولاي فيدوروفيتش من إكمال تعليمه - فقد توفي عمه ولم يتمكن من الاعتماد على إعانة الدولة. ولكن حتى ثلاث سنوات في المدرسة الثانوية كانت كافية للحصول على المعرفة اللازمة لمزيد من التطوير لعالم المستقبل.
في عام 1854، عاد فيدوروف، بعد حصوله على شهادة المعلم، إلى منزله وبدأ في تدريس الجغرافيا. عمل في مدارس المنطقة وأعطى دروسا خصوصية لأبناء نبلاء موسكو. في عام 1869، انتقل إلى موسكو وبدأ العمل كمساعد أمين مكتبة، حيث التقى كونستانتين تسيولكوفسكي. بمرور الوقت، ظهر طلاب من جامعات موسكو بين طلاب فيدوروف، وبدأ هو نفسه في كتابة أعماله العلمية الأولى.
أعمال فيدوروف الرئيسية:
- "فلسفة القضية المشتركة." مجموعة من المقالات التي توضح بالتفصيل أفكار فيدوروف حول الكونية؛
- "واجب أو واجب حق المؤلف وحقوق النشر." يتحدى هذا العمل مفهوم حقوق الطبع والنشر ويعزز التدفق الحر للمعلومات.
- "ليست الأنانية، ولا الإيثار، بل القرابة." تأملات الفيلسوف حول ضرورة توحيد الناس على قدم المساواة.
في المجمل، كتب أكثر من 100 عمل، بعضها مفقود. إن الاهتمام المتجدد بأفكار المفكر في نهاية القرن العشرين جعل من الممكن الحفاظ على عمله ونشره بين ممثلي المجتمع العلمي والمثقفين.
ما هي الكونية
نيكولاي فيدوروفيتش هو مؤسس نموذج لتنمية مجتمع يكون فيه السفر إلى الفضاء واستعماره ممكنًا. إذا تمكنت البشرية من تحقيق المعنى الحقيقي للمسيحية - قيامة الأجداد، فلن يكون لدى ملايين الأشخاص مساحة كافية على هذا الكوكب وحده، وبالتالي فإن دراسة الفضاء الخارجي هي ضرورة طبيعية.
خلق الرب الكون في شكل مساحة لا حدود لها، فقط كوكب الأرض، جزء صغير منه، يسكنه الناس. يجب أن تمتلئ جميع الأجرام السماوية الأخرى بالأشخاص المقامين - جميع الموتى، بدءًا من المجتمعات البدائية وحتى الوقت الحاضر. بعد القيامة، سيدرس الناس من العصور الأخرى العلوم، ويستوعبون ثقافة جديدة وينضمون إلى استكشاف الفضاء. وهكذا ستتحقق خطة الله للحياة الأبدية.
وفقا لفيدوروف، فإن الفلسفة بدون عمل تؤدي إلى تراجع العلم، وتدريجيا، بدلا من المنفعة، تبدأ في إلحاق الضرر بالبشرية. المعرفة النظرية يجب أن تكون مدعومة بالممارسة، وأول ما يجب أن يهتم به الإنسان في الطريق إلى الحياة الأبدية هو خلق وتبني أخلاقيات جديدة.
الأخلاق لعالم جديد
يحتاج الإنسان إلى فكرة (أخلاق) تحدد تطلعاته ومبادئ حياته. استندت فلسفة فيدوروف حول الأخلاق الجديدة إلى عقيدة الثالوث المسيحية. الله واحد في ثلاثة أقانيم، ويمكن أن توجد أقانيمه المختلفة كواحد، على الرغم من اختلافاتهم. يجب على الناس، باتباع عهد الله، أن يتغلبوا على العداء القائم على الاختلافات الفردية وأن يتعلموا العيش في سلام. كان فيدوروف رجلاً تقياً للغاية وكان يحضر الكنيسة بانتظام. كان يعتقد أن تطور العلم مستحيل بدون الروحانية والمعايير الأخلاقية التي تقدمها المسيحية.
للتغلب على العداء، تحتاج البشرية إلى سبب يوحد الفئات الاجتماعية المختلفة. الفكرة الرئيسية التي يمكن للبشرية أن تتجمع حولها هي الاهتمام بالبيئة. افترض فيدوروف أن دراسة قوانين الطبيعة من شأنها أن تساعد الناس على التخلي عن الانقسامات المصطنعة: تقسيم كوكب واحد إلى دول في حالة حرب مع بعضها البعض. إن الاهتمام بالطبيعة له نفس القدر من الأهمية للأشخاص من جميع الجنسيات والآراء السياسية ومستويات التعليم.
نظرية قيامة الأموات
كان نيكولاي فيدوروفيتش مؤيدًا قويًا للتعايش بين العلم والدين. يعتمد نموذجه للتنمية الاجتماعية على توحيد الناس من مختلف الأعراق والقوميات للتغلب على المشاكل الإنسانية العالمية: الأمراض والجوع والكوارث الطبيعية.
المشكلة الإنسانية الرئيسية هي الوفيات. جادل فيدوروف بأن الموت شر ويجب هزيمته. كل إنسان يولد بعد وفاة أجداده هو مجرم ويجب عليه التكفير عن حقه في الحياة من خلال المساهمة في قيامة جميع الموتى.
القيامة هي عملية تعتمد على قوانين الفيزياء. يتكون كل جسم في الكون من ذرات ترتبط ببعضها البعض بواسطة طاقات الجذب والتنافر. ويجب على العلماء إيجاد طريقة لاستخدام هذه الطاقات في إعادة تكوين أجساد الموتى من المادة البيولوجية المتبقية بعد الموت وإحيائها. يمكن إعادة خلق الناس من خلال الجمع بين طاقة الجزيئات والذرات التي يتكونوا منها. يعتقد العالم أن هناك طرقًا أخرى للقيامة. إن اكتشاف مثل هذه الطريقة سيقود البشرية إلى الخلود الحقيقي.
وبحسب الفيلسوف يجب خلق الجنة على الأرض. وبينما يُنظر إليه على أنه نوع من الفضاء الزائل الذي تعيش فيه أرواح الصالحين، فإن الإنسانية تسمح بوجود الرذائل (الخطايا). إذا تخلينا عن هذا المفهوم وحاولنا القضاء على رغبة الإنسان في الحسد والكراهية والكبرياء وغيرها من الخطايا، فإن هذا سيجعل من الممكن إنشاء أرض الموعد - المكان المبارك الموصوف في الكتاب المقدس، حيث يعيش الناس والحيوانات في سلام وسلام. انسجام.
العلاقات بين الجنسين: موقف فيدوروف من الأسرة والزواج
كان لفيدوروف وجهة نظره الخاصة حول خصوصيات العلاقات بين الرجل والمرأة. ورأى أن العالم الحديث تهيمن عليه عبادة المرأة والرغبة في العلاقات الجسدية الخالية من الارتباط العاطفي بين الشركاء.
افترض النهج الفلسفي للمفكر في العلاقات الزوجية أن أساس الزواج يجب أن يكون الثالوث الإلهي. كما أن الله الآب والله الابن والله الروح القدس كائن واحد تتحد فيه ثلاثة أقانيم فردية، كذلك ينبغي أن يصبح اتحاد الرجل والمرأة اتحادًا بين فردين كاملين يحترمان ويدعمان كل منهما. آخر. لا ينبغي أن يكون هناك إيثار مطلق أو أنانية مطلقة في الزواج.
يجب أن تقوم الأسرة على المبادئ التالية:
- يثق؛
- الانفتاح؛
- احترام؛
- تعاطف؛
- فهم.
الإنجاب هو الهدف من تكوين الأسرة. في الزواج، لا ينبغي أن تكون هناك شهوة، بل يجب أن تكون هناك رغبة في الأبوة - أي خلق أشخاص يسكنون عوالم جديدة. ولا ينبغي للإنسان أن يسعى إلى الإنجاب كوسيلة لتجنب موته، ونقل الخوف من الموت إلى الجيل التالي. إن محبته لأسلافه والانتقال إلى عصر إعادة الخليقة — قيامة الأموات — سيساعدانه على التغلب على الفناء.
الطريق الأول للتنمية البشرية
سمح له العمل الضخم لنيكولاي فيدوروفيتش بتكوين مفهومه الخاص للتنمية البشرية. أول طريق ممكن للتطور هو طريق التطور. سوف يوحد العلماء في جميع أنحاء العالم قواهم ويعملون على القيامة، وإعادة إنشاء مجموعة الجينات البشرية تدريجيًا.
ولن تشارك القوات المسلحة بعد الآن في النزاعات العسكرية. وستكون مهمتهم الجديدة هي حماية البشرية من الكوارث الطبيعية والقضاء على عواقبها. إن ظهور الحرب في هذا الإصدار من المستقبل أمر مستحيل - فسوف يصبح من بقايا. ستركز الإنسانية على التنمية، وسيكون التعليم إلزاميا لجميع الناس - وبدون ذلك يكون من المستحيل تنفيذ خطة القيامة.
لن يكون رؤساء الدول رؤساء، بل ملوك. لكن شكل حكومتهم سيكون ديمقراطيا، ويهدف إلى تحسين نوعية حياة السكان. سيكون الملك هو المنفذ لإرادة الله على الأرض.
الطريق الثاني للتنمية البشرية
كما تصور المفكر خيارًا آخر لتنمية البشرية. بدلا من قيامة الموتى والتنمية العالمية، ستأتي البشرية إلى المحكمة الرهيبة.
نجح فيدوروف في رسم صورة معقولة للمستقبل، على الرغم من أنه عاش وعمل في القرن التاسع عشر ولم يكن بإمكانه معرفة أي شيء عن التقدم العلمي والتكنولوجي. ستأتي البشرية إلى يوم القيامة نتيجة الابتعاد عن الله، وفقدان الإيمان به باعتباره الجوهر الأسمى. سوف يفقد الناس تدريجياً القدرة على الحب والاهتمام ببعضهم البعض. إن الشعور المبالغ فيه بالحفاظ على الذات والشعور الزائف بالخطر سيؤدي بالإنسانية إلى تطوير فروع العلوم التي تضر بصحتها.
سيتم إبادة الحيوانات والنباتات التي تعتبر خطرة. بسبب الإنتاج الزائد، سيتم تدمير معظم الموارد الطبيعية بشكل لا رجعة فيه، وسيتم تصنيع المنتجات الغذائية بشكل مصطنع. سيؤدي ذلك إلى ظهور أشكال جديدة من الأمراض التي لا يمكن علاجها.
سوف تتخلى البشرية عن تطوير التكنولوجيا وتتوقف عن إنتاج الطائرات. الصناعة الرئيسية التي سيتم إنفاق معظم الأموال على تطويرها هي الصناعة العسكرية. سيبدأ الناس في تدمير بعضهم البعض، وسيأتي يوم الغضب.
سوف يفقد الزواج معناه الأصلي. سوف يتخلى الناس عن مفهوم الأسرة والحاجة إلى مواصلة خط الأسرة. تدريجيًا، سيرفض المزيد والمزيد من الأشخاص عمدًا إنجاب الأطفال ويدخلون في علاقات غير طبيعية. إن يوم القيامة هو نتيجة انتصار الغرائز البشرية على الفطرة السليمة.
